不以规矩，不成方圆。
居移气，养移体。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
尽心知性，尽性知天。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
得天下英才而教育之。
定天下者，在乎仁政为一者也。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
人有不为也，而后可以有为也。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
人人亲其亲，长其长，而天下平。
不以规矩，无以成方圆。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
士无事而食，不可也。
质胜文则野，文胜质则史。
不孝有三，无后为大。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
无为其所不为，无欲其所不欲。
且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
人无廉耻，王法难治。
分人以财谓之惠，教人以善谓之德。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
我知言，我善养我。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
如知其非义，斯速已矣，何待来年。
见其生不忍见其死，闻其哭不忍食其肉。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
君子之泽，五世而斩。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
人之患在好为人师。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
胁肩谄笑，病于夏畦。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
仁是人的善心，义是人的正路。放弃了他的正路而不走，丢了他的善心而不寻找，可悲啊！
养其小者为小人，养其大者为大人。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
君子之泽，五世而斩。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。
人人亲其亲，长其长，而天下平。
尽心知性，尽性知天。
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
人有不为也，而后可以有为也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
见其生不忍见其死，闻其哭不忍食其肉。
虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
质胜文则野，文胜质则史。
定天下者，在乎仁政为一者也。
养其小者为小人，养其大者为大人。
古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
无为其所不为，无欲其所不欲。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
如知其非义，斯速已矣，何待来年。
不孝有三，无后为大。
胁肩谄笑，病于夏畦。
不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。非不能也，是不为也。
仁是人的善心，义是人的正路。放弃了他的正路而不走，丢了他的善心而不寻找，可悲啊！
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
无恒产而有恒心者，惟士为能。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
不以规矩，不成方圆。
志士不忘在沟壑，勇士不忘在其元。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
分人以财谓之惠，教人以善谓之德。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
士无事而食，不可也。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
人之患在好为人师。
不以规矩，无以成方圆。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
得天下英才而教育之。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。
居移气，养移体。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
人无廉耻，王法难治。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
上有好者，下必有甚焉者矣。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
我知言，我善养我。