人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
君子有不战，战必胜。
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
人若无志，与禽兽同类。
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
得道者多助，失道者寡助。
仰不愧于天，俯不怍于人。
为政不难，不得罪于巨室。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
穷则独善其身，达则兼善天下。
离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
仁则荣，不仁则辱。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
虽千万人，吾往矣。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
穷不失义，达不离道。
廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
定天下者，在乎仁政为一者也。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐。
士无事而食，不可也。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
孝子之至，莫大乎尊亲。
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
见其生不忍见其死，闻其哭不忍食其肉。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
言近而指远者，善言也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
天时不如地利，地利不如人和。
远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
不耻不若人，何若人有？
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
今王与百姓同乐，则王矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
出于其类，拔乎其萃。
劳心者治人，劳力者治于人。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
正人心而存仁义，法先王而行王道。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
瞰其亡也，而往拜之。
无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
人有不为也，而后可以有为。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
道之所在，虽千万人吾往矣！
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
其交也以道，以接也以礼。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
正人心而存仁义，法先王而行王道。
尽信书则不如无书。
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！
不耻不若人，何若人有？
仰不愧于天，俯不怍于人。
有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
我知言，我善养吾浩然之气。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
生于忧患，而死于安乐也。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
拔一毛而利天下，不为也。
大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。
同情他人的心，是仁的开端；羞恶的心，是义的开端；恭敬的心，是礼的开端；辨别是非的心，是智的开端。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
不违农时，谷不可胜食也。
仁也者，人也。合而言之，道也。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
言近而指远者，善言也。
恭者不侮人，俭者不夺人。
天时不如地利，地利不如人和。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
得道者多助，失道者寡助。
食之以时，用之以礼。
瞰其亡也，而往拜之。
无父无君，是禽兽也。
廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
大人者，不失其赤子之心也。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。
孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺。
民为贵，社稷次之，君为轻。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
枉己者，未有能直人者也。
万取千焉，千取百焉，不为不多。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
权，然后和轻重；度，然后知长短。
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
贤者在位，能者在职。
得天下英才而教育之，三乐也！
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
可以仕则仕，可以止则止。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
君子不怨天，不尤人。
如欲平治乱世，当今之世，舍我其谁也？
劳心者治人，劳力者治于人。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
尊贤使能，俊杰在位。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧。
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
无君子莫治野人，无野人莫养君子！
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众(美词网)
人之易其言也，无责耳矣
君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体
省刑罚，薄税敛，深耕易耨
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也——《孟子·梁惠王下》
其进锐者，其退速
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
不以规矩，不成方圆
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下
存乎人者，莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
王无罪岁，斯天下之民至焉
不以规矩，无以成方圆
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也
人皆可以为尧舜
心之官则思，思则得之，不思则不得也
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止以五十步笑百步，则何如?
穷则独善其身，达则兼善天下
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也
仁之胜不仁也，犹水胜火今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣
尽信书，不如无书
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之（《孟子?离娄上》
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能
不以规距，不能成方员（圆（《孟子?离娄上》
形色，天性也；惟圣人然后可以践形
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
惟孝顺父母，可以解忧
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
生于忧患，死于安乐
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也
鱼和熊掌不可得兼
穷困便独善其身，得志便兼善天下
可欲之谓善，有诸已之谓信充实之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而不可知之之谓神——《孟子·尽心》
说诗者，不以文害辞，不以辞害志以意逆志，是为得之
不耻不若人，何若人有？
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉与民同之，民以为小，不亦宜乎!
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗夫仁，亦在乎熟之而已矣
鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也
我知言，我善养吾浩然之气
一日暴（pù，同曝”之，十日寒之，未有能生者也（《孟子?告子上》
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也
权然后知轻重；度然后知长短
民为贵，社稷次之，君为轻
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
不以规矩，无以成方圆。
一日暴之，十日寒之，未有能生者也
权，然后知轻重;度，然后知长短
仁者荣，不仁者辱
得道者多助，失道者寡助
穷困便独善其身，得志便兼善天下。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
生于忧患，死于安乐
假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。
彼一时，此一时也
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
人不可以无耻
老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼
以五十步笑百步
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
天下之本，国之本在家，家之本在身
不以规矩，无以成方圆
尽信书，不如无书
天时不如地利，地利不如人和
贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也。
则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。
说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
穷则独善其身，达则兼济天下
鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
失天下者，失其民也;失其民者，失其心也
五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
仁人无敌于天下
君子莫大乎与人为善
一叶蔽目，不见泰山
君子莫大乎与人为善。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能
惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者。