其耆欲深者，其天机浅。
福由己发，祸由己生。
夫小惑易方，大惑易性。
善吾生者，乃所以善吾死也。
真人潜深渊，浮游守规中。
天与地卑，山与泽平。
天地无为也而无不为也。
兵者，所以禁暴讨乱也。
天下万物生于有，有生于无。
飘风不终朝，骤雨不终日。
善者不辩，辩者不善。
安危相易，祸福相生。
金石有声，不考不鸣。
圣人常无心，以百姓心为心。
吾生也有涯，而知也无涯。
宠辱若惊，贵大患若身。
白石似玉，奸佞似贤。
见素抱朴，少私寡欲。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
积爱成福，积怨成祸。
日极则仄，月满则亏。
弗爱弗利，亲子叛父。
为无为，则无不治。
有生于无，实出于虚。
图难于其易，为大于其细。
福之所倚，福兮祸之所伏。
天网恢恢，疏而不失。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
为之于未有，治之于未乱。
圣人终不为大，故能成其大。
知人者智，自知者明。
天地之道，极则反，盈则损。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
企者不立，跨者不行。
天地一指也，万物一马也。
穷则反，终则始。
道者德之体，德者道之用。
知者不博，博者不知。
合异以为同，散同以为异。
见出以知入，观往以知来。
少则得，多则惑。
治大国，若烹小鲜。
仙道贵生，无量度人。
多言数穷，不如守中。
为之於未有，治之於未乱。
治难於其易，去恶於其微。
运有否终，唯道长久！
患生于多欲，害生于弗备。
临河而羡鱼，不如归家织网。
万物皆出于机，皆入于机。
百昌皆生于土而反于土。
瑶华不琢，则耀夜之景不发。
大天之内，复有小天。
能夺天地之真气，可以长生。
正复为奇，善复为妖。
塞翁失马，焉知非福？
小惑易方，大惑易性。
正身直行，众邪自息。
天道无亲，常与善人。
物得以生，谓之德。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
天生万物，唯人为贵。
不涸泽而渔，不焚林而猎。
民不畏威，则大威至。
致虚极，守静笃。
恩生于害，害生于恩。
天地之外，别有天地。
修真之道，一得永得。
理无常是，事无常非。
积爱成福，积怨则祸。
不贪最先，不恐独后。
慎终如始，则无败事。
坚强处下，柔弱处上。
上为下效，君行臣基。
药者何物，吾身元气是也。
人为贵，还需行天道。
人之所畏，不可不畏。
鱼处水而生，人处水而死。
玄之又玄，众妙之门。
见之不可用，用之不可见。
道者德之体，德者道之用。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
人之所畏，不可不畏。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
知不知，尚矣；不知知，病也。
大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
弗爱弗利，亲子叛父。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
人为贵，还需行天道。
炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。
神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
为之於未有，治之於未乱。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
多言数穷，不如守中。
不言之教，无为之益，天下希及之。
不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。
学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。
其耆欲深者，其天机浅。
圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
天网恢恢，疏而不失。
修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
天道无亲，常与善人。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
夫小惑易方，大惑易性。
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
修道要济世度人，但又不乱发慈悲。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
理无常是，事无常非。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
见之不可用，用之不可见。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
圣人常无心，以百姓心为心。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
目击而道存矣，亦不可以容声矣。
还虚之功，唯在对境无心而已。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
安危相易，祸福相生。
真人潜深渊，浮游守规中。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
见出以知入，观往以知来。
仙道贵生，无量度人。
致虚极，守静笃。
其耆欲深者，其天机浅。
企者不立，跨者不行。
物得以生，谓之德。
知者不博，博者不知。
临河而羡鱼，不如归家织网。
民不畏威，则大威至。
天与地卑，山与泽平。
塞翁失马，焉知非福？
百昌皆生于土而反于土。
天地无为也而无不为也。
穷则反，终则始。
知人者智，自知者明。
天生万物，唯人为贵。
圣人终不为大，故能成其大。
有生于无，实出于虚。
为之於未有，治之於未乱。
日极则仄，月满则亏。
大天之内，复有小天。
治大国，若烹小鲜。
患生于多欲，害生于弗备。
能夺天地之真气，可以长生。
万物皆出于机，皆入于机。
图难于其易，为大于其细。
金石有声，不考不鸣。
多言数穷，不如守中。
兵者，所以禁暴讨乱也。
天地一指也，万物一马也。
圣人常无心，以百姓心为心。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
白石似玉，奸佞似贤。
药者何物，吾身元气是也。
天下万物生于有，有生于无。
为无为，则无不治。
不贪最先，不恐独后。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
甚爱必大费，多藏必厚亡。
合异以为同，散同以为异。
运有否终，唯道长久！
瑶华不琢，则耀夜之景不发。
见之不可用，用之不可见。
天网恢恢，疏而不失。
鱼处水而生，人处水而死。
真人潜深渊，浮游守规中。
玄之又玄，众妙之门。
夫小惑易方，大惑易性。
宠辱若惊，贵大患若身。
道者德之体，德者道之用。
修真之道，一得永得。
小惑易方，大惑易性。
积爱成福，积怨则祸。
正身直行，众邪自息。
治难於其易，去恶於其微。
安危相易，祸福相生。
天地之外，别有天地。
飘风不终朝，骤雨不终日。
福由己发，祸由己生。
少则得，多则惑。
善者不辩，辩者不善。
见素抱朴，少私寡欲。
人之所畏，不可不畏。
不涸泽而渔，不焚林而猎。
为之于未有，治之于未乱。
理无常是，事无常非。
上为下效，君行臣基。
天地之道，极则反，盈则损。
善吾生者，乃所以善吾死也。
弗爱弗利，亲子叛父。
人为贵，还需行天道。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
福之所倚，福兮祸之所伏。
慎终如始，则无败事。
天道无亲，常与善人。
吾生也有涯，而知也无涯。
恩生于害，害生于恩。
积爱成福，积怨成祸。
正复为奇，善复为妖。
坚强处下，柔弱处上。
知者不言，言者不知。
多言数穷，不如守中。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
人之所畏，不可不畏。
将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
天网恢恢，疏而不失。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。
目击而道存矣，亦不可以容声矣。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天道无亲，常与善人。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
天网恢恢，疏而不失。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不言之教，无为之益，天下希及之。
夫小惑易方，大惑易性。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。
人为贵，还需行天道。
天地无全功，圣人无全能，万物无全用。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
以火救火，以水救水，名之曰益多。
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
其耆欲深者，其天机浅。
还虚之功，唯在对境无心而已。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。
太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。
察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。
道者德之体，德者道之用。
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
见之不可用，用之不可见。
为之於未有，治之於未乱。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。
我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。
是性命，非神炁，水乡铅，只一味。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
多言数穷，不如守中。
理无常是，事无常非。
学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。
修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。
弗爱弗利，亲子叛父。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
修道要济世度人，但又不乱发慈悲。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
知不知，尚矣；不知知，病也。
安危相易，祸福相生。
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
人之所畏，不可不畏。
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
真人潜深渊，浮游守规中。
有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
产在坤，种在乾，但至诚，法自然。
修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？
大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。
人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。
不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
圣人常无心，以百姓心为心。
凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
宠辱若惊，贵大患若身。
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
以多歧亡羊，学者以多方丧生。
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
人之所畏，不可不畏。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
天网恢恢，疏而不失。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
多言数穷，不如守中。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
不言之教，无为之益，天下希及之。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
为无为，事无事，味无味。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
天下万物生于有，有生于无。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
知者不言，言者不知。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。《庄子养生主》
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。《庄子刻意》
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。《淮南子俶真训》
其动，止也；其死，生也；其废，起也。《庄子天地》
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。《庄子秋水》
钩曲之形无绳直之影，参差之上无整齐之下。《抱朴子广譬》
圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。《淮南子原道训》
国无义，虽大必亡。人无善志，虽勇必伤。《淮南子主术训》
至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。《庄子天下》
形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升经神生章》
过载者沉其舟，欲胜者杀其生。《抱朴子外篇安贫》
超俗拔萃之德不能立功于未至之时。《抱朴子广譬》
亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。《淮南子说山训》
长要心定，行住坐卧皆是行道。《丹阳真人直言》
与妒胜已者而谋举嫉恶之贤，是与狐议治裘也。《抱朴子博喻》
乐之为道，总在能顺。致乐之道，总在能顺时而动。《周易阐真卷一》
日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。《淮南子缪称训》
欲修大道者，理无别诀，无非神界而已。《金仙证论序炼丹第一》
勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。《慧命经集正道工夫直论第十一》
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《道德经》
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》
兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子原道》
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《庄子缮性》
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。《庄子逍遥游》
能夺天地之真气，可以长生。《大丹直指论合日月真气》
神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。《玄肤论元精元气元神论》
不务修德，而求非望之福，非愚而何？《七破论破愚论》
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。《道德经》
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《道德经》
多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。《淮南子缪称训》
执志不绝群，则不能臻成功铭弘勋。《抱朴子广譬》
欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。《淮南子说山训》
古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。《庄子知北游》
极而反，盛而衰，天地之道也，人之李也。《经法四度》
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。《淮南子氾论训》
待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。《淮南子齐俗训》
百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。《淮南子汜论训》
云厚者雨必猛，弓劲者箭必远。《抱朴子外篇喻蔽》
虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》
目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。《淮南子主术训》
病困乃重良医，世乱而贵忠贞。《抱朴子外篇广譬》
太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。《淮南子说林训》
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。《道德经》
知其不可奈何而安之若命，德之至也。《庄子人间世》
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《庄子刻意》
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子原道》
不学而求知，犹愿鱼而无网焉。《抱朴子外篇勖学》
修行大抵要聪明，只恐聪明太外呈。《播溪集聪明》
养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。《养性延命录》
金以刚折，水以柔全，山以高陊，谷以卑安。《抱朴子外篇广譬》
惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。《淮南子诠言训》
道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。《道德指归论勇敢篇》
水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》
善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。《淮南子原道训》
道之精微，莫如性命。性命之修炼，莫如归一。《金丹大要图说》
丹道以炼己为始，以温养为终。《参同契直指三相类下篇》
吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。《淮南子主术训》
无名者道之体，而有名者道之用也。《道德真经取善集》
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》
槁竹有火，弗钻不然；土中有水，弗掘无泉。《淮南子说林训》
无名，天地之始；有名，万物之母。《老子》
修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒行于正道。《周易阐真卷一》
善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。《老子》
明君不释法度，故机诈不肆其巧。《抱朴子外篇用刑》
还虚之功，唯在对境无心而已。《仙佛合宗语录最初还虚第一》
能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。《淮南子原道》
坚志者，功名之主也；不惰者，众善之师也。《抱朴子广譬》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《道德经》
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。《庄子在宥》
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。《道德经》
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》
无人心即有道心，道心是心非心。《周易阐真卷一》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。《道德经》
有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子庚桑楚》
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人世间》
天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。《老子》
百年大小荣枯事，过眼浑如一梦中。《播溪集落花》
道之费隐不可道，道之发见则可道。《太上十三经注解》
言而必有信，期而必当，天下之高行也。《淮南子汜论训》
名在无极不可名，名在太极则可名。《太上十三经注解》