居移气，养移体。
不违农时，谷不可胜食也。
仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
目之于色也，有同美焉。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
得天下英才而教育之，三乐也！
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
尽心知性，尽性知天。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
我知言，我善养吾浩然之气。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
我知言，我善养我。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
君子之泽，五世而斩。
生于忧患，而死于安乐也。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
人有不虞之誉，有求全之毁。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
道在尔而求诸远，事在易而求之难。
人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
不耻不若人，何若人有。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
养其小者为小人，养其大者为大人。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
恭者不侮人，俭者不夺人。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
人之易其言也，无责耳矣。
惟孝顺父母，可以解忧。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
古之君子，过则改之。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
穷困便独善其身，得志便兼善天下。
天下之本，国之本在家，家之本在身。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
保民而王，莫之能御也。
谨庠序之教，申之以孝悌之义。
教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
如知其非义，斯速已矣，何待来年。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
君子之守，修其身而天下平。
人人亲其亲，长其长，而天下平。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
善政得民财，善教得民心。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
君子有不战，战必胜。
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
人若无志，与禽兽同类。
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
得道者多助，失道者寡助。
仰不愧于天，俯不怍于人。
为政不难，不得罪于巨室。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
穷则独善其身，达则兼善天下。
离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
仁则荣，不仁则辱。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
虽千万人，吾往矣。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
穷不失义，达不离道。
廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
定天下者，在乎仁政为一者也。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
生于忧患，死于安乐。
士无事而食，不可也。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
孝子之至，莫大乎尊亲。
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
见其生不忍见其死，闻其哭不忍食其肉。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
言近而指远者，善言也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
天时不如地利，地利不如人和。
远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
不耻不若人，何若人有？
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
今王与百姓同乐，则王矣。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
出于其类，拔乎其萃。
劳心者治人，劳力者治于人。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
正人心而存仁义，法先王而行王道。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
瞰其亡也，而往拜之。
无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
人有不为也，而后可以有为。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
道之所在，虽千万人吾往矣！
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
不耻不若人，何若人有？
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
为政不难，不得罪于巨室。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
道之所在，虽千万人吾往矣！
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
正人心而存仁义，法先王而行王道。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无僻让之心，非人也。
仰不愧于天，俯不怍于人。
天时不如地利，地利不如人和。
瞰其亡也，而往拜之。
穷不失义，达不离道。
生于忧患，死于安乐。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也。
得道者多助，失道者寡助。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
离娄之明，公输子之巧；不以规矩，不成方圆。
君子有不战，战必胜。
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌。
无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如？
如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
莫之为而为者，天也；莫之至而致者，命也。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
仁则荣，不仁则辱。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。
人若无志，与禽兽同类。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。
孝子之至，莫大乎尊亲。
君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
出于其类，拔乎其萃。
言近而指远者，善言也。
人有不为也，而后可以有为。
令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
见其生不忍见其死，闻其哭不忍食其肉。
虽千万人，吾往矣。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
士无事而食，不可也。
廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。
穷则独善其身，达则兼善天下。
今王与百姓同乐，则王矣。
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。
劳心者治人，劳力者治于人。
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。
人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
定天下者，在乎仁政为一者也。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
无恒产而有恒心者，为士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
穷则独善其身，达则兼善天下。
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
为高必因丘陵，为下必因川泽。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
执中为近之。执中无权，犹执一也。
人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
保民而王，莫之能御也。
人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷子失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
人必自辱，而后他人辱之。
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
道在尔而求诸远，事在易而求之难。
君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
穷则独善其身，达则兼济天下。
固我所愿，不敢请尔。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
君子之守，修其身而天下平。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
人告之以有过，则喜。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。
不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。
其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。
圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
当今之世，如欲平治天下，舍我其谁也。
天命之谓性，率性之谓道。
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
不以文章害辞，不以辞害志。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
君子有不战，战必胜。
厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
顺天者存，逆天者亡。
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
目之于色也，有同美焉。
是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。
英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
家必自毁，而后人毁之。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！
诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
人有不为也，而后可以有为。
尽信书，则不如无书。
不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
人性之善也，犹水之就下也。
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
人之患，在好为人师。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
人之易其言也，无责耳矣。
为富不仁矣，为仁不富矣。
善政得民财，善教得民心。
有不虞之誉，有求全之毁。
不耻不若人，何若人有。
不怨天不尤人，不迁怒不二过。
诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
人之易其言也，无责耳矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
道在尔而求诸远，事在易而求之难。
保民而王，莫之能御也。
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
目之于色也，有同美焉。
仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
君子之泽，五世而斩。
我知言，我善养我。
为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
惟孝顺父母，可以解忧。
尽心知性，尽性知天。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
善政得民财，善教得民心。
夫志，气之帅也；气，体之充也。
得天下英才而教育之，三乐也！
养其小者为小人，养其大者为大人。
万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。士贵立志，志不立则无成。说大人则藐之，勿视其巍巍然。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
居移气，养移体。
人有不虞之誉，有求全之毁。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
古之君子，过则改之。
不违农时，谷不可胜食也。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！
三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
权，然后知轻重；度，然后知长短。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
恭者不侮人，俭者不夺人。
生于忧患，而死于安乐也。
如知其非义，斯速已矣，何待来年。
我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也。
说大人则藐之，勿视其巍巍然。
附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
穷困便独善其身，得志便兼善天下。
君子之守，修其身而天下平。
则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
人人亲其亲，长其长，而天下平。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也。
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。
不耻不若人，何若人有。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。
君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。
我知言，我善养吾浩然之气。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
王无罪岁，斯天下之民至焉。
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
天下之本，国之本在家，家之本在身。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也！
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
仁者无敌。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。
其进锐者，其退速。
生于忧患而死于安乐也。
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》
没有规矩，不成方圆。
孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”《孟子·滕文公下》
孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子·离娄下》
权，然后知轻重；度，然后知长短。
有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
国君好仁，天下无敌焉。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”《孟子·公孙丑上》
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》
孟子曰：“不以规距，不能成方员¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》
易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
仁则荣，不仁则辱。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·离娄下》
天时不如地利，地利不如人和。
人有不为也，而后可以有为。人要有所不为，才能有所为。
孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。——孟子
孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·公孙丑上》
民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《孟子·公孙丑下》
贤者在位，能者在职。
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
尊贤使能，俊杰在位。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”