知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
学而不思则罔，思而不学则殆。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
无伐善无施劳。无伐善无施劳。春秋・孔子《论语・公冶长》。伐：炫耀。施：夸张。这两句大意是不要夸耀自己的好处不要吹嘘自己的功劳。这些道理，都从“满招损谦受益”的古训而来。“伐善”“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。为人处世可引以为戒。《论语・公冶长》
孔子一直以来都没有入户。一天，他想去派出所入户，到派出所后问户籍管理员：“**，我想入户。”“把你的出生证计生证拿来。”管理员道。“我没有啊！”“那不行！”“我是孔子啊！”“就是老子也不行。”“唉！连老子也不行，看来我只能到韩国入户了，他们都帮屈原老弟入了，那里什么证也不要！”孔子自言自语道。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
孔子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死，再乎！
学而不厌，诲人不倦。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
孔子一直以来都没有入户。一天，他想去派出所入户，到派出所后问户籍管理员：“我想入户。”“把你的出生证计生证拿来。”管理员道。“我没有啊！”“那不行！”“我是孔子啊！”“就是老子也不行。”“唉！连老子也不行，看来我只能到韩国入户了，他们都帮屈原老弟入了，那里什么证也不要！”孔子自言自语道。
君子周而不比，小人比而不周。
知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
自古皆有死，民无信不立。——孔子
子曰：有朋自远方来，不亦悦乎？与友携手同行，不亦有缘乎？有信自手机来，不亦温馨乎？短信至而朋友不回，不亦悲哉乎？孔子诞辰日，祝你：不亦乐乎！
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
乘肥马，衣轻裘。乘肥马，衣轻裘。春秋・孔子《论语・雍也》。衣：动词，穿。轻裘：轻暖的皮衣。这两句大意是：坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍子。这两句话是孔子形容他的弟子公西华出使齐国时坐的车辆和身上的穿戴。在孔子时代，人们穿着大袖子直腰身的衣裳，不便于骑马，故经书中找不到骑马的文字，“乘肥马”也不能作“骑肥马”讲。到后世，骑肥马衣轻裘已成为达官贵人优裕生活和华丽服饰的两种重要标志，如白居易就把轻裘肥马加以省略，以“轻肥”一词作为篇名，描写中唐十七宦官们的骄奢生活。“肥马轻裘”一词，现在仍活在人们的口头。《论语・雍也》
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
敬鬼神而远之。敬鬼神而远之。春秋・孔子《论语・雍也》。敬：严肃。远之：疏远。不去接近它。本句大意是：严肃地对待鬼神，却不企图去接近它。“子不语怪力乱神”(《论语・述而》。孔子提倡“仁”，不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情。有一次樊迟向孔子“问知(智”，即怎么样才算聪明?孔子回答说：“务民之义，～，可谓知矣。”意思是说：把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神，却不企图去接近它，就可以说是聪明了。看来孔子对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷淫祀，专好鬼神之事，是非常反感的。《论语・雍也》
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语》
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
夫子莞尔而笑。夫子莞尔而笑。春秋・孔子《论语・阳贷》。夫子：古代常用以指学生对老师的尊称，有时也用以指一般男子的尊称。莞尔：微笑的样子。本句大意是：老师微微一笑。原文记述孔子与弟子们开玩笑时的神态，如今“莞尔”还作为微笑的形容词或代词活在人们的词汇中，如“莞尔一笑”“不觉莞尔”等。《论语・阳贷》
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
言必信，行必果。言必信，行必果。春秋・孔子《论语・子路》。信：信用。果：果断，坚决。这两句大意是：说话要算数，要守信用，行动起来要竖决果断。说话算数，说到做到，才能取信于人，若不被别人信任，就会被孤立，那将是最可怕的；干起事来必须果断坚决，才易于成功，若犹犹豫豫，踌躇不决，就会耽误时机，也就很难取得成功。孔子把～看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用，处事要果断。《论语・子路》
孔子告诉你啥叫因“财”施教：三十而立–三十两银子站着听课；四十不惑–四十两能一直问到没疑问为止；五十知天命–五十两能知道明天考试命题。
孔子说过：“人无信而不立。”漫漫人生路上，你需一生坚守的就是“诚信”，否则你就失去了做一个人最起码的条件。诚信是一切美德的基础，是做人的基本准则，是社会公德和职业道德的基本规范。诚信，对学校教育来说是剂育人良药；对个人和家庭来说是笔无价的财富；对社会来说是和谐发展的重要前提。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
子曰：“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰：“然，非与?”曰：“非也，予一以贯之。”《论语》--孔子说：“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道：“是的，不是这样吗?”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
言必信，行必果。(论语·子路)
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。《大学》--大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。《论语》--向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也
仕则优则学，学而优则仕。《论语》--做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
工欲善其事，必先利其器。《论语》--一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
敬鬼神而远之。《论语·雍也》
往昔不可谏，来者犹可追。《论语》--过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与!
其知可及也，其愚不可及也。《论语》--他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。《论语》--君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。
讷于言而敏于行。《论语·里仁》
学而不思则罔，思而不学则殆。
不知老之将至…。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》
君子求诸已，小人求诸人。《论语》--君子一切靠自己，小人处处要求别人。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。《论语》--君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语》--如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
有教无类。《论语》--对人进行教育，不管他是哪一类。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)
知之为知之，不知为不知。(同上)
工欲善其事，必先利其器。(论语·卫灵公)
执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?《论语》--一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
道不同，不相为谋。《论语·卫灵公》
后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。《论语》--年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。(论语·为政)
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。《论语》--如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
君子周而不比，小人比而不周。《论语》--君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
是可忍也，孰不可忍也?《论语》--如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?《论语》--如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?
巧言令色，鲜矣仁!《学而》
虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。《论语》--即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
吾未见好德如好色者也。《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
性相近也，习相远也。《论语》--人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
过而不改，是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。《论语》--不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《大学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
施诸已而不愿，亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
人无远虑，必有近忧。《论语》--一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(论语·子罕)
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。《论语》--我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。《论语》--不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。
已欲立而立人，已欲达而达人语出。《论语·雍也》
四海之内，皆兄弟也。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语·子罕》
有杀身以成仁。《论语》--能牺牲生命来成全仁德。
君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。《论语》--君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语》--发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
温故而知新，可以为师矣。《论语》--如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
不患人之不已知，患不知人也。《论语》--不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
道不同，不相为谋。《论语》--主张不同，不相互商量事情。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?《论语》--一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?
君子喻于义，小人喻于利。《论语》--君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《论语》--如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。《论语》--聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
学而不思则罔，思而不学则殆。《论语》--只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
敏于事而慎于言。《论语·学而》
里仁为美，择不处仁，焉得知?《论语》--能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?
未能事人，焉能事鬼。《论语》--连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢?
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语》--对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
君子求诸己，小人求诸人。
知之为知之，不知为不知，是知也。《论语》--知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
君子欲讷于言而敏于行。《论语》--君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语》--战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?《论语》--虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢?
君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《论语》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。
唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。《论语》--只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重;疏远了，他们又会怨恨你。
鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。《论语》--鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?《论语》--读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗?
凡事豫则立，不豫则废。《中庸》--任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
或曰：“以德报怨，何如?”子曰：“何以报德?以直报怨，以德报德。”《论语》--有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢?”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”
《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”《论语》--《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
学而不厌，诲人不倦。(论语·述而)
小不忍则乱大谋。《论语·卫灵公》
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。(同上)
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。《论语》--只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语》--君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《论语》--当他未得到官职的时候，唯恐得不到;已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
当仁，不让于师。《论语》--面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
温故而知新，可以为师矣。(同上)
民无信不立。《论语·颜渊》
君子和而不同，小人同而不和。《论语》--君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行动为耻辱。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
人而无信不知其可也。《论语·为政》
富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。
生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。《论语》--生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。《论语》--君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
大德不逾闲，小德出入可也。《论语》--在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
述而不作，信而好古。《论语·述而》
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。《大学》--没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮年也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。《论语》--君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色;到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗;到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语》--要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
听其言而观其行。《论语·公冶长》
君子有诸已，而后求诸人。《大学》--自己有善德，才能要求别人行善。
已所不欲，勿施于人。《论语》--自己不愿干的，不要强加给别人。
小不忍，则乱大谋。《论语》--忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语》--见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。《论语》--如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。
中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。《论语》--对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
不以其道，得之不去也。
贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。《论语》--尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。《论语》--死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”《论语》--子张问：“什么是五种美德?”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用;使百姓劳苦，百姓却无怨言;自己有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行?”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效，这叫粗暴;发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人;同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。《论语》--孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”
敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)
己所不欲，勿施于人。(论语·颜渊)
默而识之，学而不厌，诲人不倦。《论语》--默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。
《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。《论语》--《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
人无远虑，必有近忧。(同上)
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语》--广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
政者，正也。子帅以正，孰敢不正?《论语》--政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢?
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。(同上)
人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?
不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
君子成人之美。《论语·颜渊》
里仁为美。择不处仁，焉得知?
君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使人也，求备焉。《论语》--君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的;但当他用人时，则会求全责备。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。《论语》--可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。
不在其位，不谋其政。《论语·泰伯》
子以四教：文、行、忠、信。《论语》--孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
朽木不可雕也。《论语》--腐朽的木头无法雕刻。
岁寒，然后知松柏之后凋也。(同上)
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。《论语》--我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。
既来之，则安之。(论语·季氏)
三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。(同上)
敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。《论语》--聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。《论语》---一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。《论语》--在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
礼之用，和为贵。《论语》--运用礼法时，要特别注重和睦相处。
岁寒，然后知松柏之后雕也。《论语》--只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》--孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语》--君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
见利思义，见危授命。
友谅、友多闻。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
孔子教学有四项内容：文献品行忠诚信实。
智者乐水仁者乐山；智者动仁者静；智者乐仁者寿。
政者正也，子帅以正，孰敢不正？
．孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——《论语》
工欲善其事，必先利其器——《论语·卫灵公》
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
举一隅不以三隅反，则不复也。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。[美词网]
不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
温故而知新，可以为师矣。——孔子
有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
默而识之，学而不厌，诲人不倦！
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语》
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。不学礼，无以立。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。人无远虑，必有近忧。夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至。知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
三人行，必有我师焉。择其善者而行之，其不善者而改之。工欲善其事，必先利其器。君子坦荡荡，小人长戚戚。学而不思则罔，思而不学则殆。敏而好学不耻下问。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。小不忍则乱大谋。学而不厌，诲人不倦。温故而知新，可以为师矣。己所不欲，匆施于人。学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来不亦乐乎;人不知而不愠，不亦君子乎。吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?过而不改，是谓过矣!益者三友：友直友谅友多闻。是可忍，孰不可忍也。朝闻道，夕死可矣。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。听其言而观其行。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之为知之不知为不知是知也。人而无信，不知其可也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。
君子和而不一样，小人同而不和。
颜渊问仁。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！
孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：没想到好音乐这样迷人。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——孔子《论语·季氏》
好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
赐也，女以予多学而知之者与?对曰：然，非与?曰：非也，予一以贯之。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。
好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
既来之，则安之。既来之，则安之。春秋?孔子《论语?季氏》。来之：使之来，使他们来。安之：使之安，使他们安心。这两句大意是；既然使他们来了，就要使他们安心。《论语?季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。～。”这两句本来是指治国要修仁德，以招引别国的百姓，使他们投奔过来后安心居住。后多用以表示既然来了
子曰：有朋自远方来，不亦悦乎？与友携手同行，不亦有缘乎？有信自手机来，不亦温馨乎？短信至而朋友不回，不亦悲哉乎？孔子诞辰日，祝你：不亦乐乎！
孔子说过：“人无信而不立。”漫漫人生路上，你需一生坚守的就是“诚信”，否则你就失去了做一个人最起码的条件。诚信是一切美德的基础，是做人的基本准则，是社会公德和职业道德的基本规范。诚信，对学校教育来说是剂育人良药；对个人和家庭来说是笔无价的财富；对社会来说是和谐发展的重要前提。
学而不厌，诲人不倦。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
自古皆有死，民无信不立。——孔子
孔子曰：“中午不睡，下午崩溃。”孟子曰：“孔子说的对！”
言必信，行必果。言必信，行必果。春秋?孔子《论语?子路》。信：信用。果：果断，坚决。这两句大意是：说话要算数，要守信用，行动起来要竖决果断。说话算数，说到做到，才能取信于人，若不被别人信任，就会被孤立，那将是最可怕的；干起事来必须果断坚决，才易于成功，若犹犹豫豫，踌躇不决，就会耽误时机，也就很难取得成功。孔子把～看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用，处事要果断。《论语?子路》
祖国啊，我们在您博大的胸怀中生息了五千年，骨子里早已铸就不变的“中华魂”；生生息息，代代相传“勤劳勇敢善良百折不挠”。讴歌我们的历史，有盘古开天辟地的神话，迸发出生命的光芒；讴歌……；有老子孔子的圣明，几千年的文明圣火把我们的历史，那狼烟里冲出兵马俑威武的阵容。讴歌那雄伟耸立的丰碑，万里长城的刚强。讴歌……千万年古老的土地，曾留下多少可歌可泣的悲壮。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子周而不比，小人比而不周。
夫子莞尔而笑。夫子莞尔而笑。春秋?孔子《论语?阳贷》。夫子：古代常用以指学生对老师的尊称，有时也用以指一般男子的尊称。莞尔：微笑的样子。本句大意是：老师微微一笑。原文记述孔子与弟子们开玩笑时的神态，如今“莞尔”还作为微笑的形容词或代词活在人们的词汇中，如“莞尔一笑”“不觉莞尔”等。《论语?阳贷》
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
割鸡焉用牛刀。割鸡焉用牛刀。春秋?孔子《论语?阳货》。焉：哪里。本句大意是：杀鸡哪里用得着牛刀！牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽，故杀鸡不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气，或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的。《论语?阳货》
学而不思则罔，思而不学则殆。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
敬鬼神而远之。敬鬼神而远之。春秋?孔子《论语?雍也》。敬：严肃。远之：疏远。不去接近它。本句大意是：严肃地对待鬼神，却不企图去接近它。“子不语怪力乱神”(《论语?述而》。孔子提倡“仁”，不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情。有一次樊迟向孔子“问知(智”，即怎么样才算聪明?孔子回答说：“务民之义，～，可谓知矣。”意思是说：把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神，却不企图去接近它，就可以说是聪明了。看来孔子对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷淫祀，专好鬼神之事，是非常反感的。《论语?雍也》
君子周急不继富。君子周急不继富。春秋?孔子《论语?雍也》。周：周济，帮助。急：处境困窘。继：增加。本句大意是：君子应该帮助处境困窘的人，不给富足的人再增加财富。“周急”属于雪中送炭，不给有急难的人以帮助，那人就很难生活下去，这样的帮助是急需的；而“继富”相对来说就可有可无，不给以帮助，对方的处境也不错，这样的帮助至多是“锦上添花”，并非必需。本句可用于说明助人要看对象，要帮助那些真正需要帮助的人。《论语?雍也》
芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。
孔子一直以来都没有入户。一天，他想去派出所入户，到派出所后问户籍管理员：“我想入户。”“把你的出生证计生证拿来。”管理员道。“我没有啊！”“那不行！”“我是孔子啊！”“就是老子也不行。”“唉！连老子也不行，看来我只能到韩国入户了，他们都帮屈原老弟入了，那里什么证也不要！”孔子自言自语道。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
工欲善其事，必先利其器。
吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
大德必得其寿。大德必得其寿。《礼记?中庸》有高尚的道德修养人一定能获得长寿《礼记?中庸》
三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
孔子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死，再乎！
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》
敏而好学，不耻下问。
三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。春秋?孔子《论语?学而》。和：平和适中，事事恰到好处。本句大意是：礼的作用，以遇事处理得恰当适中为可贵。这是孔子弟子有若说的话。孔于曾说过：“中庸之为德也，其至矣乎“(《论语?瘫也》，意思是：中庸之道，应该是最高的道德标准了。儒家讲究中庸，即处理大事小事都要不偏不倚，不过分也无不及，恰到好处。所以有若说：“～。”现在人们在处理人际关系时，常用“和为贵”表示要讲团结，讲友谊，以和气为重。有时也贬称在原则斗争中搞调和折衷为“和为贵”。《论语?学而》
孔子告诉你啥叫因“财”施教：三十而立–三十两银子站着听课；四十不惑–四十两能一直问到没疑问为止；五十知天命–五十两能知道明天考试命题。
乘肥马，衣轻裘。乘肥马，衣轻裘。春秋?孔子《论语?雍也》。衣：动词，穿。轻裘：轻暖的皮衣。这两句大意是：坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍子。这两句话是孔子形容他的弟子公西华出使齐国时坐的车辆和身上的穿戴。在孔子时代，人们穿着大袖子直腰身的衣裳，不便于骑马，故经书中找不到骑马的文字，“乘肥马”也不能作“骑肥马”讲。到后世，骑肥马衣轻裘已成为达官贵人优裕生活和华丽服饰的两种重要标志，如白居易就把轻裘肥马加以省略，以“轻肥”一词作为篇名，描写中唐十七宦官们的骄奢生活。“肥马轻裘”一词，现在仍活在人们的口头。《论语?雍也》
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语》
不迁怒，不贰过。不迁怒，不贰过。春秋?孔子《论语?雍也》载孔子语。迁怒：转移怒气。贰(èr二：“二”的大写，这里是重复的意思。这两句大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，～，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把～当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。《论语?雍也》
知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
人不知而不愠，不亦君子乎？
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
孔子曰：走别人的路，让别人无路可走。
孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
无伐善无施劳。无伐善无施劳。春秋?孔子《论语?公冶长》。伐：炫耀。施：夸张。这两句大意是不要夸耀自己的好处不要吹嘘自己的功劳。这些道理，都从“满招损谦受益”的古训而来。“伐善”“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。为人处世可引以为戒。《论语?公冶长》
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
工欲善其事，必先利其器——《论语·卫灵公》
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
己所不欲，勿施于人。
有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。
孔子一直以来都没有入户。一天，他想去派出所入户，到派出所后问户籍管理员：“**，我想入户。”“把你的出生证计生证拿来。”管理员道。“我没有啊！”“那不行！”“我是孔子啊！”“就是老子也不行。”“唉！连老子也不行，看来我只能到韩国入户了，他们都帮屈原老弟入了，那里什么证也不要！”孔子自言自语道。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
举一隅不以三隅反，则不复也。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语》
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：没想到好音乐这样迷人。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
赐也，女以予多学而知之者与?对曰：然，非与?曰：非也，予一以贯之。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
三人行，必有我师焉。择其善者而行之，其不善者而改之。工欲善其事，必先利其器。君子坦荡荡，小人长戚戚。学而不思则罔，思而不学则殆。敏而好学不耻下问。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。小不忍则乱大谋。学而不厌，诲人不倦。温故而知新，可以为师矣。己所不欲，匆施于人。学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来不亦乐乎;人不知而不愠，不亦君子乎。吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?过而不改，是谓过矣!益者三友：友直友谅友多闻。是可忍，孰不可忍也。朝闻道，夕死可矣。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。听其言而观其行。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之为知之不知为不知是知也。人而无信，不知其可也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——《论语》
颜渊问仁。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！
默而识之，学而不厌，诲人不倦！
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
子曰：有德者必育言，有言者不必育德。——孔子
人而无信，不知其可也。——孔子
孔子曰：学而时习之，不亦说乎？——孔子
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——孔子
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——孔子
孔子曰：三人行必有我师焉！——孔子
子曰：君子和而不同，小人同而不和。——孔子
子曰：与朋友交，言而有信。——孔子
孔子曰：学而不思则惘，思而不学则殆！——孔子
父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
敏而好学，不耻下问。——孔子
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子
子曰：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——孔子
子曰：君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！——孔子
孔子曰：温故而知新，可以为师矣！——孔子
学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子
兴于《诗》，立于礼，成于乐。——孔子
朝闻道，夕死可矣。——孔子
不知命，无以为君子;不知礼，无以立人也;不知言，无以知人也。——《论语》
学而不思则罔，思而不学则殆。
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
众好之，必察焉；众恶之，必察焉《论语》
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。
已矣乎!吾未见好德如好色者也!
不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——《论语》
众好之，必察焉;众恶之，必察焉。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。——孔子《论语》
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》
从心所欲不逾矩——孔子《论语》
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
父母在，不远游，游必有方。——《论语》
知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。——孔子《论语》
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——《论语》
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！——孔子《论语》
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。美词网
始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。——孔子
季康子问政于孔子孔子对曰：政者正也子帅以正孰敢不正?
知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。——《论语》
我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉!
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》
饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——孔子《论语》
芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”――《论语》
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！——孔子《论语》
工欲善其事，必先利其器——《论语·卫灵公》
不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。——《论语》
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”——孔子《论语》
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。——孔子
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——孔子《论语》
古之学者为己，今之学者为人。――《论语》
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——孔子《论语·季氏》
富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
不在其位，不谋其政。——孔子《论语》
“人之生也直，罔之生也，幸而免。”——孔子《论语》
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。――《论语》
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”――《论语》
君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子《论语》
人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》
不知命，无以为君子;不知礼，无以立人也;不知言，无以知人也。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。——孔子《论语·季氏》
人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！——孔子《论语》
殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。《论语》
君子周而不比，小人比而不周。
言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语》
君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——孔子《论语》
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。——孔子
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——孔子《论语》
导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。——孔子《论语》
益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》
孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!”
捧着一颗心来，不带半根草去。——陶行知
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎?”
工欲善其事，必先利其器——《论语·卫灵公》
凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。——卢梭
善歌者使人继其声，善教者使人继其志。——《礼记•学记》
孔子曰：“敏而好学，不耻下问。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
孔子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦！”
纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。——马卡连柯
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语》
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”
子曰：“与朋友交，言而有信。”
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
孔子曰：“诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
结合童话寓意，引导孩子去思考探索，比单纯说理要深刻。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。
学问之根苦，学问之果甜。学问勤中得，富裕俭中来。
光阴如箭，不觉一年过去了。妇人自从来过了一封说略有不适的以后，就没有消息。写信到从兄那里去问了两次，也没回信来。再直接写信到那好人的雇主家里去，仍不得回复。这是因为地址弄错了，未曾寄到。于是全家更不安心，终于请求驻布宜诺斯艾利斯的意大利领事代为探访。过了三个月，领事回答说连新闻广告都登过了，没有人来承认。或者那妇人以为做女仆为一家的耻辱，所以把自己主人的本名隐瞒了吧。
敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
大宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
我的母亲是我见过的最漂亮的女人。我所有的一切都归功于我的母亲。我一生中所有的成就都归功于我从她那儿得到的德智体的教育。
孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。”
教师是过去和未来之间的一个活的环节。它的事业，从表面来看虽然平凡，却是历史上最伟大的事业之一。——乌申斯基
子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
子路曾皙冉有公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤!尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点!尔
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
孔子曰：“诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
道德教育成功的秘诀在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界个人生活的前景。作者：苏霍姆林斯基
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
清明节到了，每逢佳节倍思亲!在这个祭祀的节日里，我的泪水又一次“泛滥成灾”;亲人的离去，让我倍感思念。因为思念，我常常在梦中惊醒;因为思念，我的枕巾常被泪水浸湿……
学而不厌，诲人不倦。——孔子
学而不思则罔，思而不学则殆。
富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
芝兰生于幽林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节。
子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”
知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——《论语》美词网
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
领导学校，首先是教育思想上的领导，其次才是行政上的领导。——苏霍姆林斯基
我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——叶圣陶
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆！”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也!
道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》
子曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”
子曰：“己所不欲，勿施于人。”
劳动的果实最甜美，幸福不会从天而降，优美的歌声给了我们愉悦和听觉享受，更给予我们得到教育。
孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹
孔子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦!”
学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
孔子曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至！”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
人无远虑，必有近忧。——《论语卫灵公》
教学的艺术不在于传授本领，而在善于激励唤醒和鼓舞。——第斯多惠
孔子曰：“三人行必有我师焉！”
与朋友交，言而有信。出自《论语·学而》。此话是孔子的子夏说的。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆!”
益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
君子周而不比，小人比而不周。
孔子曰：“三人行必有我师焉!”
弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子曰：“君子之美，不之恶。小人反是。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
学然后知不足，教然后知困。——《礼记•学记》
问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。——卢梭
孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
教师是太阳底下最光辉的职业，孩子的笑脸是校园里最灿烂的阳光。
我们做错了事情，爸爸不但不打我，还不骂我，而是，对我们做思考教育，十分宽容。
子曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，”
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
人的教育在他出生的时候就开始了，在能够说话和听别人说话以前，他已经就受到教育了。作者：卢梭
子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。──孔子
子曰：“有德者必育言，有言者不必育德。”
发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》
上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
我们深信教育是国家万年根本大计。——陶行知